景泰滚灯是历史上移民大迁徙的铭记。明代中后期，当地形成了这样的社会格局雏形：芦阳、永泰、红水等地很多人祖上为兵户，坚城固堡内外，人们从事贩卖、耕织、货运、栈店经营等较为固定的生活，逐渐形成独具特色的地方文化；中泉、寺滩等部分人的先祖跟随明朝肃王镇守西北来陇，辗转至此而安家落户：五佛及沿黄地带人的祖先为明代人口大迁徙时，从山西迁入，在这些地区有先民从山西大柳树迁徙而来的传说；芦阳镇芳草村大多数从兰州条城（今榆中青城）迁徙而来，正路乡多为河州及永登移民。
移民迁徙给景泰带来了人口的增加和经济的繁荣，也把一些地区的文化传播到了景泰，这种文化的传播都是通过移民的风俗习惯、饮食习惯、生产方式等潜移默化地和景泰当地的习俗结合而形成新的地域文化，这种新的地域特色文化在景泰的非物质文化遗产中表现得尤为突出。
景泰滚灯俗称滚花灯，是景泰传统的民间舞蹈。据史料记载，明长城一线设烽火台传递军情，昼夜分别用狼烟和灯火进行通讯。后来讯号灯火流传到民间，逐渐由手执变为就地滚动，形成了“从古老城墙上走下的舞蹈”——景泰滚灯，至今已有300多年的历史。每逢重大节日，当地老百姓便组成威武雄壮的滚花灯队伍，只见灯舞如花海、人走如龙腾，声势浩大、气冲霄汉。
景泰滚灯由灯架、花灯及灯芯三部分组成。初期灯架、灯芯托盘及转轴皆为木制，花灯由竹条或柳条编织而成，后来改成箩圈骨架。经多次改进，花灯制作现已发展到第三代，所用骨架又改为高碳钢丝、不锈钢等框架，上糊彩纸，更加操作灵活、结实耐用。花灯状若绣球，由六个大圈、八个中圈及六个小圈构成。先用六个大圈组成正六面体，再在其八个“角”上各扎一个中圈，最后在余下的六个空当中各扎一个小圈，从而组成一个完整的“绣球”：其圈六大六小寓意为圆圆满满；八个中圈喻示吉祥如意。花灯外表为红绿黄三色彩纸，其中灯芯为自制粗芯蜡烛，象征着生活和和美美、红红火火；花灯周围以两条宽竹圈做轨（现已改为钢筋条），便于固定并滚动花灯。表演者手推景泰滚灯，扭曲跃动，或走或奔、或守或攻、或合或离、或进或退：猛如蛟龙出海、势如排山倒海；守如徐风澹月，围如电光石火；分似银瓶乍裂，收如百鸟投林。在方圆百步之间，收发自如，辗转腾挪；闻鼓而动，鸣锣而收。人逐灯走，灯随人舞，舞动间步履如飞、形影交错，犹若五彩斑斓的长龙伸展屈卷，往复盘旋，别有情趣。在夜晚表演时，只见花灯舞动灯花飞彩、倏忽闪耀；花灯映着人影，虚实变幻，隐隐有暗香浮动，流光溢彩、引人入胜。
传统滚灯舞蹈表演前，要诚邀当地两位德高望重、子孙满堂的老人扮演春官爷爷和春官奶奶。一支景泰滚灯队伍由26人组成，其中24人分两排手推特制的景泰滚灯，前方有两人并排前导。在过去，前方两人一个手执拨浪鼓，击鼓发声，队伍以鼓点节奏前行；另一个为“高药师”（意为高明的医生），手捧药葫芦或执八卦灯，以“寸寸步”（小步走）示范、引导步伐。由于表演节奏由慢至快、由简至繁，队伍又拉得很长，使得队伍前后人员的步伐快慢有很大不同，因而有“前面寸寸步，后面狗撵兔”之说。
景泰滚灯的表演，通过让人眼花缭乱的排兵布阵，充分体现了这一民间舞蹈的独特魅力。景泰滚灯以其绣球状的构造，“纸包火”的绝活，“排兵布阵”的独特表演形式，深受广大群众的喜爱。滚灯表演为“跑阵”，以阵表现各种场景。表演时先“四门探”，然后布四门兜底阵，亦称“龙门阵”，排列阵势，表现强大战斗力。接着布“一字长蛇阵”“迷魂阵”（俗称蒜辫子）、“八卦阵”，穿插往返。最后是包围阵、“二龙戏珠阵”（俗称蛇抱蛋）的战斗高潮：螺旋状行进，越缠越密、越抱越紧，缠绕猬集。在表演最后收兵回营时，两队滚灯相抵于空中结彩门，举灯欢庆。彩灯滚动时如一条五彩斑斓的长龙，扭曲跃动，回头摆尾，往复盘旋，交相辉映，生动表现了古时行军打仗时探营、布阵、对垒、厮杀及得胜回营等场景。这种寓战阵于舞蹈的非遗文化，是边塞文化的一个重要组成部分。
景泰滚灯既在民族融合、移民迁徙中演变，也在边塞军旅、神社祭祀中发展，更在先民的劳动生产中壮大。景泰非遗折射出当地历史、民族、军事、社会发展的风采，是独具特色的景泰记忆。2017年4月，景泰滚灯被列入甘肃省非物质文化遗产代表性项目名录。
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